هل سنسمع صوتا لفضيلة المفتى فيما حدث فى كلية الدراسات الإسلامية – فرع الزقازيق .
وما رأى فضيلته فى إهمال المسئولين وعدم توفير الأمان للدارسين وطلاب العلم ... وما رأى فضيلته فى الاعتداء على الأهالى الثكالى والمروعين .. وما رأى فضيلته فيمن ولاه الله أمر رعية ولم يجهد لهم فى الحفاظ على حياتهم ... وما رأى فضيلته فى الطالبات اللواتى لاقين ربهن وهن فى محراب العلم .. وما رأى فضيلته فى أهالى تلك الطالبات اللاتى يستقبلن العيد ودموعهن على خدهن تسيل .. وما رأى فضيلته فى أحلامهن التى وئدت بسبب إهمال جسيم ينخر فى صفوف المجتمع كله وما رأيناه ليس إلا نموذجا مصغرا لمجتمع متآكل كبير .
يا فضيلة المفتى
قل كلمة حق تقابل بها ربك .. قل كلمة حق تكون لك شاهدة يوم القيامة .. أعد للعلماء هيبتهم .. اجعل من العلماء رمزا للعزة والقوة والحق كما فعل سلطان العلماء العز ين عبدالسلام مع الملك الصالح أيوب.
كان الملك الصالح أيوب يتولى الشام، وبسبب خلاف بينه وبين أبناء عمه؛ تنازل للنصارى عن بعض الحصون. فلما خطب العز بن عبد السلام في جامع بني أمية بدمشق يوم الجمعة كان مما قاله: "اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا، يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر". وأفتى الناس بعدم جواز بيع الأسلحة للنصارى الذين أخذوا يشترونها من دمشق.
فغضب الملك، وسجن العز بن عبد السلام -
ثم أرسل الملك إلى العز في السجن أحد أعوانه وحاشيته، فقال له: أنا سأتوسط لك عند الملك ليخرجك، ولكني أريد منك شيئا واحدا فقط، وهو أن تعتذر إلي الملك وتقبل رأسه، فقال العز: دعك عني، والله لا أرضى أن يقبل السلطان يدي، عافاني الله مما ابتلاكم به، يا قوم أنا في واد وأنتم في واد.
وذهب الملك لمقابلة قادة النصارى، فأخذ معه العز بن عبد السلام، وسجنه في خيمة، وبينما كان الملك جالسا مع النصارى، إذا بالعز يقرأ القرآن، ويصل صوته إليهم، فقال الملك: أتدرون من هذا الذي تسمعون؟ قالوا: لا، قال: هذا من أكبر قساوستنا -ولم يقل: علمائنا- أتعلمون لماذا سجنته؟ قالوا: لا، قال: لأنه أفتى بعدم جواز بيع السلاح لكم، فقال النصارى: والله لو كان هذا قسيسا عندنا لغسلنا رجليه وشربنا مرقتها، فخجل الملك وأطرق، وأمر بالإفراج عن العز بن عبد السلام.
يا فضيلة المفتى إن العلماء هم ورثة الأنبياء والانبياء لا يخافون فى الله لومة لائم أم أن فضيلتكم لا تفتون سوى فى حالات الطامعين والجشعين ... أم أن فضيلتكم لا تفتون إلا عندما يراد لكم أن تفتوا .. اتق الله يا فضيلة المفتى وقل كلمة حق عند سلطان جائر تكون شهيدا عند ربك
إنك عندما تتحدث عن السلبيات فلابد وأنك تنشد الكمال لمن تنقده هذا هو المنهج الصحيح في النقد غير أن يتحول الحديث كله عن النقد وذكر بعض الأخطاء فهذا ليس من التصويب وإنما هو في حقيقة الأمر بعد عن الحقيقة ومجانبة للصواب وتجن كبير على جماعة أسهمت ولا زالت تسهم في العمل الدعوى والسياسي والخدمى والاجتماعي .. منذ نشأتها وحتى الآن وستظل كذلك لأنها قامت يوم قامت وهى تضع نصب عينيها أن تعود للأمة الإسلامية عزها ومجدها ورفعتها .
المستوى الأعلى
وأنا هنا لست أقصد بالمستوى الأعلى المفهوم الذى تبادر لذهن الجميع من أول وهلة وهو مستوى القيادة فى الإخوان والتى كثر الحديث عنها سواء بالسلب أو بالإيجاب ولكن المستوى الأعلى الذى أقصده هنا هو كيف استطاعت جماعة الإخوان المسلمين أن ترتقى بالفرد " الذى هو محور رسالتها وهدف دعوتها " من مستوى إلى مستوى أعلى فجعل من منظومة الفرد شخصا ترّقى فى أهدافه وغاياته وسما فى نظراته إلى مستوى أعلى فباتت همومه ليست هموما مثل كافة أو معظم الناس من مأكل ومشرب ولكن باتت همومه التى تؤرقه هي هموم أمته التى باتت فى مؤخرة الركب وفى ذيل الأمم ولعل الإمام البنا فى رسالة من رسائله التى خص بها الشباب قال " قد ينشأ الشاب في أمة وادعة هادئة ، قوي سلطانها واستبحر عمرانها ، فينصرف إلى نفسه أكثر مما ينصرف إلى أمته ، ويلهو ويعبث وهو هادئ النفس مرتاح الضمير . وقد ينشأ في أمة جاهدة عاملة قد استولى عليها غيرها ، واستبد بشؤونها خصمها فهي تجاهد ما استطاعت في سبيل استرداد الحق المسلوب، والتراث المغصوب ، والحرية الضائعة والأمجاد الرفيعة، والمثل العالية. وحينئذ يكون من أوجب الواجبات على هذا الشباب أن ينصرف إلى أمته أكثر مما ينصرف إلى نفسه. وهو إذ يفعل ذلك يفوز بالخير العاجل في ميدان النصر، و الخير الآجل من مثوبة الله. ولعل من حسن حظنا أن كنت من الفريق الثاني فتفتحت أعيننا على أمة دائبة الجهاد مستمرة الكفاح في سبيل الحق والحرية. واستعدوا يا رجال فما أقرب النصر للمؤمنين وما أعظم النجاح للعاملين الدائبين. "
جوانب المستوى الأعلى
وأنا هنا سأتحدث عن جوانب عملية حقيقة استطاعت تلك الدعوة المباركة أن ترتقى بأفرادها فى تلك الجوانب فقدمت نموذجا بارعا وقيم عليا يحتذى بها فى تلك الجوانب
قضايا أمتنا
لقد باتت قضايا الأمة المصيرية سواء على المستوى المصري أو العربي أو على المستوى العالمي هموما مؤرقة لأفراد تلك الدعوة المباركة فالوضع الصعب الذى تحياه مصر وتعيشه اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا لا يغيب عن صورة شبابها ليس فقط كواقع يحيونه وإنما حلولا للخروج منه وتغييره نحو الأفضل .والناظر فى واقع الشباب عامة يرى كيف أصبحت تلك القضايا مطروحة بقوة على كافة المستويات بعد ما كان لا يتحدث عن تلك القضايا إلا النخبة والمثقفين واعتقال الشباب لمساندتهم القضاة فى مطالبهم ليست منا ببعيد والعلماء المحالين للمحاكمات العسكرية ليس بذنب اقترفوه إلا لأنهم إلا أن تكون أمتهم ووطنهم ومصرهم الحبيبة فى مصاف الدول دليل على حب الأوطان وكلمة المهندس خيرت الشاطر الشهيرة " لو سلبوا الأرواح منا بعد الأموال لنترك هذه البلد ما فعلنا.
الجانب الأخلاقي
وهو أحد جوانب التميز الواضحة فى تلك الدعوة وأنا هنا لست بصدد عقد مقارنة وإنما كثرة الذم وذكر بعض السلبيات قد يجعل منها صورة أحادية تخفى بظلالها الصور الأخرى المشرقة فى جنبات تلك الدعوة فالتزام وحرص الشباب على العبادات سواء كانت عبادات شعائرية تعبدية أو سلوكية واقعية وتعهدهم لبعضهم وتناصحهم فيما بينهم قيمة تستحق التقدير ولا سيما إذا ما قرأنا عن الزواج العرفى وأن هناك دراسات تشير إلى ما يقارب 400 ألف حالة زواج عرفى فى مصر فى العام الواحد خلال السنوات الأخيرة وهذا وفقا لما نقله موقع جريدة الشرق الأوسط ورأينا الفيديو كليب
كيف يدمر معانى الرجولة فى شبابنا وعلمنا أن نسبة المدخنين فى مصر تعد من أكبر نسب التدخين فى الشرق الأوسط حيث بلغ عدد المدخنين في مصر حوالي 13 مليون مدخن منهم 500 ألف تحت عمر 15 سنة و 73 ألف تحت عمر 10 سنوات هذا وفقا لتقدير وزارة الصحة والسكان وليس كلاما مرسلا وهو ناقوس خطر إذا لم يتدارك ....الخ
الانتماء للأوطان
إن قضية الانتماء للأوطان أمر عقائدى شرعى لا تفريط فيه ولا تهاون ولكن من المؤسف أن بعضا من شباب أمتنا عامة ومصرنا خاصة من قسوة ما رأوا فى أوطانهم تمنوا لمعتد أن يعتدى على أراضيها أو رأوا فى الهجرة حلا لمشاكلهم دون الالتفات لأوطانهم وإذا علمنا أن 490 ألف شاب مصرى فى أوروبا منهم 90 ألف فى إيطاليا بشكل غير شرعى أدركنا أن أركان الوطن مزلزلة .
خاتمة
لست أقصد أن أحصر جوانب التميز أو جوانب الترقى فى شباب الدعوة ولم أقصد أن أحصرها على شباب الإخوان فهناك كثير من الشباب يشاطرهم ويشاركهم ولكن ما قصدته أن ألفت الانتباه أن ربما يكون هناك محاولات متعمده أن يظل الجميع فى ساحة النقد ولا يرون سواه . فننتقص حقا من حقوق الدعوة علينا .
إن الدعوة إلى الله منزلة كريمة اختص الله بها الرسل والأنبياء فكرمهم بها وجعلها تكليفا لهم وجعل هذا التكليف تبعة على من سار على دربهم من لدن آدم إلى قيام الساعة . ولقد كرم الله الدعاة فى القرآن فقال " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين " .
التوازن بين الواجبات
وإذا كانت الدعوة إلى الله واجبا فى حق الدعاة إلى الله تجاه عامة الناس فإنها أوجب في حق بيوتهم لأن بيوتهم تمثل حصونهم التى قد يؤتون منها دون أن يدرون .والله يقول " يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا " . والنبى يقول " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى " .
والواقع يشهد من وجهة نظرى الشخصية قصورا كبيرا فى هذا الجانب فنرى بعضا من الدعاة صرف همّه إلى الآخر ونسى بيته وأبناءه فانشغل عنهم واتخذ من الدعوة ذريعة لذلك . والأمر جد خطير إذا لم يتدارك فظهرت علل فى البيوت نحسب أنها لو أخذت محل الاعتبار والاهتمام من البداية لما كان لها وجودا فى واقعنا .
أعراض لأمراض
وظهرت أعراض كثيرة فى واقع الدعاة تنم على أن الأمور كادت أن تصبح ظاهرة فمنها على سبيل المثال :-
1- عدم تقدير الأبناء لنهج الآباء وأنا هنا لست أريد أن يكون الأبناء صورا أو نسخا مكررة من الآباء فطبيعى أن يختلف الأبناء عن آبائهم فى طريقة أفكاراهم وإنما هناك فرق أن يتميز الأبناء عن الآباء أو أن تكون لهم آراءهم وأن يكونوا أصحاب رؤى أخرى وبين أن يصبحوا غير مقتنعين بما ينتهجه الآباء من أفكار أو ينقموا على سبيل سلكه الآباء.
2- انفراط عقد الأسرة فالأسرة التي من شأنها أن تكون مترابطة أصبحت نادرا ما تجتمع حتى فى كثير من الأحيان ترى بعض الآباء ربما يقضى بالأسبوع أو الاثنين لا يرى أبنائه بحجة الانشغال الدعوى أو الحياتى وكلاهما عذرا غير مقبول وترى الأبناء ربما يتصارعون ولا توجد بينهم علاقة حميمة تجمعهم .
3- الانحرافات السلوكية والأخلاقية المتكررة الأمر الذى بات يمثل ظاهرة مؤرقة إلا ما رحم ربى حيث ظهرت سلوكيات لأبناء الدعاة تمثل انحرافا عن القيم والمرجعيات التى تمثل ثوابت ومرجعيات لتلك الأسر ولغيرها فظهرت سلوكيات تمثل تبيانا شديدا بين ما يعتقده الآباء وما يمارسه الأبناء من تصرفات.
4- افتقاد مناخ الحوار والصحبة حيث أن الأصل أن يصاحب الآباء الأبناء وأن يكونوا مقربين منهم وأن يدركوا مشاكلهم وأن يبوح الأبناء للآباء ليس لأنهم آباءهم وفقط وإنما لأنهم وجدوا فيهم الصديق وأن يسود جو من الانفتاح يسمح بالتناصح والنقاش والحوار المثمر البناء .
نحو العلاج
إن الخطورة تتمثل فى أن البيت ليس وحده صانع الشخصية أو صاحب التأثير الوحيد فيها مما يزيد الأمر صعوبة ولكن على البيت أن يدرك أنه صاحب المسئولية الأولى وأن المسئولية لا تفوض وأن الدعاة بصفة خاصة باتوا يمثلون حجر الزاوية لأبنائهم وعليهم أن يدركوا ما فاتهم من وقت وإلا فإن العواقب ستكون على غير ما تحمد .
وأنا اقترح على الدعاة :-
1- أن يخصصوا من أوقاتهم لبيوتهم وأبنائهم مثلما يخصصون لعملهم ودعوتهم وأن تكون تلك الأوقات ذات أولوية . وكما أنه لا يسمح لأحد أن يدخل على وقت عمله أو دعوته لا يسمح لأحد أن يدخل على وقت بيته وأبنائه .
2- أن ينصتوا لمشاكل الأبناء وأن يعلموا أنهم أصحاب حق عليهم لا يتمثل فى المأكل والمشرب وإنما يتمثل فى التربية السوية القويمة والتنشأة الصالحة والتوجيه المستمر نحو الخير .
3- أن يدعوا لأبنائهم بالصلاح فكثير منا يغفل عن الدعاء لأبنائه وإذا استعرضنا القرآن الكريم نجد الآيات الكثيرة التى وردت على سبيل الدعاء للأبناء " ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما " " رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء " " رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء " .
4- القراءة فى طرق تربية الأبناء وأن يعلموا أن من حق الأبناء أن يختلفوا عن الآباء فى طرق التفكير والوسائل وبعض القناعات .
5- إعطاء الثقة للأبناء فى أنفسهم وقدراتهم والثناء على الأفكار الجديدة المبتكرة والأخذ ببعض الآراء فى بعض الأحيان .
أخيرا
إن المجتمع الذى ننشده فى وطننا لابد وأن نقيمه فى بيوتنا ما استطعنا إلى ذلك سبيلا فبيوتنا حصوننا
إذا أردت أن تعرف مستقبل أمة فلتنظر إلى شبابها!..
فإذا رأيت خيرا فلتعلم أن مستقبل الأمة بخير وإذا رأيت غير ذلك فاعلم حينها أن مستقبل تلك الأمة غير مشرق..وإذا كان الشباب هم الحاضر فإن الأفكار هى غرس المستقبل ..
الواقع يعكس الأفكار
تأتى أهمية الأفكار فى عالم الشباب من كونها تمثل انعكاسا لما يحيونه وما يمارسونه وما يقومون به من أفعال حيث أن تلك السلوكيات ليست سوى نتاج لأفكار الشباب ..
وعندما نعلم أن نسبة البطالة فى العالم العربي على سبيل المثال بلغت 16 مليون شخص – وفق أقل التقديرات – ومن المتوقع أن تصل إلى 50 مليونا بحلول عام 2020 ندرك حجم المعاناة التي يحياها عالمنا العربي...
وإن شئت فقل مستقبله فالشباب الذي يحيا دون أن يعرف قيمة العمل قيمة ولا يدرك للإنتاج معنى كيف يتسنى له أن ينتج أفكارا ؟1 فى حين أنه لا ينتج قوت يومه الذى يطعمه.
كن صاحب فكره
لابد أن تصنع مستقبلك ولابد أن تكون صاحب فكره .. فكرة تحيا من أجلها .. فكرة تحيا لتحقيقها .. وفكرة تراها حقيقة حتى وإن طال الزمان وبُعد ..
فكرة تجعل الإنسان صاحب إضافة فى هذه الحياة...
يقول الرافعى: " أنت في الدنيا.. إن لم تزد شيئا على الحياة كنت زيادة عليها " فأى الفريقين تريد أن تكون؟.
يقسم بعض الإداريين الناس إلى عدة تقسيمات هي:
1- صناع الأحداث.
2- متأثرى الأحدث ( من يتأثرون بالأحداث).
3- مشاهدي الأحداث ( فقط يشاهدونها ).
4- مندهشى الأحداث ( من مثل لهم الأحداث شيئا مدهشا).
وأخيرا.. صانعو صناع الأحداث
وهذا الصنف الخامس هم أصحاب عالم الأفكار الذين يصنعون بأفكارهم صناع الأحداث هم من يصنعون بأفكارهم أجيالا تحمل بين ثناياها آمالا لا تعوقها نظرات تحت الأرجل وإنما همم تعلو فوق هامات الجبال يسطرون مجد أمتهم بأفكارهم .
فكن صاحب فكرة .. تكن من صانعي صناع الأحداث
نشر فى موقع
لا يسع القارئ وهو يتابع عن كثب آراء بعضا من قيادات جماعة الإخوان المسلمين حول حزب العدالة والتنمية في تركيا إلا أن يقف وقفة تريث يلحظ فيها شئ نحتاجه جميعا في سيرنا نحو الديموقراطية التي بيننا وبينها بون كبير .
والقاعدة التي أودّ الإشارة إليها ابتداء هي قاعدة عامة يجب أن يتحرك في إطارها كافة المفكرين والكتاب والمثقفين وأصحاب الرأي ألا وهي قاعدة " تعدد وقبول الآراء " وأنا هنا أتحدث عن جماعة تحتل المرتبة الأولى بين قوى المعارضة في مصر والقضية حاضرة بيننا هي رأى قادة بعض الجماعة في حزب العدالة والتنمية وتجربته في الانتخابات التركية الأخيرة ولا يستطيع أن يغفل أحد اختلاف الآراء حول تلك التجربة وهنا أقف لأقول أو لأضرب رأيين لاثنين هما من قيادات جماعة الإخوان المسلمين وعلى رأس القسم السياسي للجماعة هما د محمد مرسى عضو مكتب الإرشاد ود عصام العريان أحد القادة البارزين والمسئولين في جماعة الإخوان المسلمين والرأيين مختلفين فى وجهة نظرهما على الرغم من تقارب أصحابهما الشديد فى مسئولياتهما .
وأنا هنا أتحدث عن أوجه استفادة الجماعة من التجربة فى أمور من أهمها :-
1- على قيادة الجماعة أن تنشر ثقافة قبول تعدد الآراء داخل الجماعة وأن يحترم كل صاحب رأى الرأي الآخر وأن يسمع له كما يحب أن يسمع الآخر لرأيه تماما وأن نعمل وفق قاعدة " يساند بعضنا بعضا فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ".
2- تعدد الصواب فالصواب يتعدد ربما رأى البعض أنه ليست هناك أوجه تشابة بين التجربتين المصرية والتركية ومن ثم لا يمكن أن يستفاد من تلك التجربة والرأي الآخر يرى أنه يمكن الاستفادة من التجربة فى تعاطيها مع الظروف المختلفة والبيئات المحيطة وترتيب الأولويات هل يمكن أن يكون كلا الرأيين صواب " ربما " من وجهة نظر أصحابهما ولكن لابد أن يعتقد كل صاحب وجهة نظر أنه ربما حالفة التوفيق أو الخطأ فى رأيه وأن الرأى الآخر هو الأصوب أو أن كلا الرأيين يحمل بين ثناياهما جانبا من الصواب وعليه فعلى الجميع قبول مبدأ تعدد الصواب حتى تكون الاستفادة أكبر .
3- تثقيف الأفراد وهى من أهم ما يستفاد من التجربة كيف يتسنى للأفراد التفرقة بين قراءة الحدث وتحليل الحدث كيف يمكن أن يقرأ الخبر ويحلل ما وراء الخبر وكيف يرى واقعه وفق مرجعيته دون أن يغفل ظروف الآخر وأولوياته ولا ينكر عليه قبل أن يسمع منه .
4- نشر الرأيين جنبا إلى جنب كنت أتمنى كما رأيت مقال د مرسى على موقع الإخوان ومعظم مواقع الجماعه أن أرى مقال د عصام العريان على الموقع أيضا جنبا إلى جنب بجوار مقال د مرسى حتى يتثبت الجميع أن داخل الجماعة تتعدد الآراء وأن الجماعة ليست قالبا مصبوبا أو قطعا من الشطرنج .
ما يلبث الطلاب والشباب أن يفرغوا من أداء الامتحانات حتى يقبلوا على كافة أدوات التسلية وقضاء الأوقات.. فالبلدان العربية لا تجتمع فيها عملية الوسطية والاعتدال فى الأمور فالدراسة على الرغم من كونها لا تحمل ما يتطلبه الواقع المعاصر من أدوات فى عملية البحث وعدم شمولها كافة مجالات التقدم العلمي إلا أنها افتقرت أيضا أن تجمع فى طياتها وسائل ترفيه مناسبة للطلاب تتناسب مع عاداتهم وتقاليدهم وتجمع بين التسلية وبناء الشخصية السليمة جسمانيا الخالية من الأمراض على الأقل .
كثيرا ما يُعمل النظام عقله فى أمور لا فائدة منها ولا طائل . حسبه فقط أن ينفق الأموال الطائلة ويسّود وجهه أمام الشعب وعلى رأى المثل " جه يكحلها عماها " ده شعار الحزب الوطنى فى كل الأمور .
فليت النظام وارى سوءاته الدستورية الجهنمية التى تفتق ذهنه عنها واكتفى بذلك . بل تمادى فى طغيانه وهمجيته كعادته ولم يرعى إلاّ ولا ذمة فى هذا الشعب المطحون ولا فى مصر التى يقوم على رأسها وأمرها بكل فساد وطغيان وعلى رأى المثل " مصر المخروسه " التى استطاع النظام أن يخرس لسانها ولو لفترة محدودة . هذا النظام تفتق فكره الجديد القديم البائد على أمر خطير هو أن يعتقل المواطنين بله يعتقل المرشحين " واسألوا د ناجى صقر مرشح الإخوان المسلمين بالشرقية فى دائرة الزقازيق "بله يقوم بفرض الإقامة الجبرية على المرشحين واسألوا مرشح الإخوان فى دائرة منيا القمح " أ عزت غريب". وما خفى كان أعظم
الجزمة للغة للحوار
ويبدو أن النظام رفع " الجزمة " شعارا للحوار فالصحفيين تم ضربهم بالجزمة والاعتداء على المواطنين ولم يكتف الفكر الجديد بذلك بل قام بأبشع من ذلك قام بالاعتداء على أعضاء مجلس العشب واسألوا " النائب د ياسر حمود " حتى أن الضابط قال " رئيس المجلس والنواب تحت جزمتى " . " يارب يكفينا شر الجزم "
اقتراح
وأنا أعجب لهذا الجهد المهول الذى يبذله الحزب الحاكم ودولته البوليسية التى لا تقر لها عين ولا يهدأ لها جفن وهناك مواطن كريم أو مواطن أبىُّ فى هذا الوطن حتى تهدر كرامته وتستبيح حرمته وكان الأولى بها أن تستعمل عقلها ولو لمرة واحدة فقط فهذا النظام لا يستخدم عقله البتة ولو فكر لثانية واحدة لأراح واستراح وترك الجميع يعمل وفعل هو ما شاء .
لقد ألغى الإشراف القضائى على الانتخابات وشكل لجنة تهتف " عاش الريس عاش عاش " فلم يعد هناك ما يهدد أمنه أو يقلق مضجعه ويستطيع الآن أن يبدل الصناديق ويغير اللجان وأخيرا يبدل النتائج ففى الزقازيق بدلا من أن يعلن أن د محمد مرسى حصل على 29000 ألف صوت تم تبديل النتائج وتم إعلان أن السيد اللواء خالد زردق هو الناجح وأصبح وكيل اللجنة "التينية " وليست الدينية . وأختم بالكلمة المشهور " ليه تدفع أكثر لما ممكن تدفع أقل " وأقول للحزب الحاكم " ليه تعقتل .. لمّا ممكن تزور "
ويبقى الأمل ينير الطريق
مهما طال الظلام .. مهما استبد الظلم .. مهما علا الجبارون .. مهما استبد الطغاة .. سيبقى الأمل يبدد ذلك كله إن الطغاة والمستبدون سيموتون لا محالة واسألوا فرعون وهامان وقارون " وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) "
تعليقا على مقال أ.إبراهيم عيس الأنفاس المقطوعة
كم أنا أحب مقالات الأستاذ الفاضل ابراهيم عيسى وكم أحترم آراؤه الحرة التي يعبر عنها بصدق وربما أتفق معه أو أختلف فى بعضها ولكن تعليقى على مقاله " الأنفاس المقطوعة " وأنا أرى أنه عمم قاعدة لا يجب أن تعمم وهى ليس هناك أحد صاحب نفس طويل إلا "عمال شركة المنصورة أسبانيا في مدينة المنصورة "
وأنا أسجل اعتراضي على رأيه من عدة أوجه
الوجه الأول
أن عملية الإصلاح عملية شاقة طويلة لا يمكن أن تحسم بين عشية وضحاها والأنفاس القصيرة التي تريد أن تلتقط الثمرة فقط لمجرد موقف فهذا اعتقاد غير صحيح إنها عملية تراكمية تنبت كل يوم موقفا و آخر ، حتى تنضج الثمرة وتكتمل الفكرة ويوجد الاستعداد من أجل إيثار المصلحة العامة على المصلحة الخاصة ومصلحة الأوطان على مصلحة الأفراد ساعتها يمكن أن يكون هناك عملية إصلاح حقيقية وليس معنى اكتمالها أنها لا توجد "البتة " ربما توجد بنسبة لحين اكتمال عوامل نجاحها فلا يمكن تطبيق قاعدة "ALL Or none" .
الوجه الثانى
أننا جميعا نحيى موقف عمال شركة المنصورة أسبانيا لكن ليسوا هم الوحيدون فأين المفكرون الذين يمتلء قلوب الشباب بمداد أفكارهم والمقام ليس مقام حصر ولا ذكر للأسماء وكلنا يعلم أنهم موجودا فى كل مجال وأنهم يغرسون غرسا طيبا فى بناء المجتمع ، وأين العلماء الذين هم ورثة الأنبياء ربما كان صوتهم غير مسموعا فى الإعلام لكن أزيزهم فى الصدور يبين ويجلى المواقف ويثبت الأفكار .ثم ها هو موقف القضاة المشرف الذى يزين جبين مصر ليس موقفا مقطوع النفس بل هو موقف ممتد على هامة الزمن فما زال القضاء صخرة صلبة قوية وصمام أمان لمن يلوذ به ، ثم أين الإخوان المسلمين هذه النبتة المباركة التى ما برحت تنفض الكرى عن جفون أفرداها حبا فى أوطانها التى بدأت منذ 1928 ولازالت شجرتها الطيبة تؤتى ثمارها والمقام ليس أيضا مقام ذكر لتفاصيل ولكنها صورة مجملة ترسم ما يدور فى جنبات المجتمع من حراك لابد وأن يؤتى ثماره يوما ما إن شاء الله .
وجه آخر
ثمة شئ لابد أن نذكره هو أن أعمار الأفراد لا تقارن بأعمار الأمم فربما يجتهد الإنسان ليرى غرسا أو يرى ثمرة غير أن عوامل الهدم أقوى من عوامل الإصلاح فالزمن جزء من العلاج وجوانب الإصلاح متعددة وكلها تحتاج لعوامل بناء ضخم تستنفر طاقات الأمة جميعا كما أن عوامل الهدم تسنفذ مصادر الثروة جميعا فكذلك البناء يحتاج وقت طويل .
الأمل
ليس هناك من شئ أخطر من أن نفقد الأمل إنه النور الذى يبدد الظلام والسراج الذى يوقد الطريق وليس شيئا أحب إلى أعداء الأمة من أن يفقد شبابها الأمل فى إصلاحها فينصرفوا إلى أنفسهم وليس لأمتهم وأوطانهم هذه هى البوصلة التى نراهن عليها أننا لن نفقد الأمل ربما لن نرى مصر فى مصاف الدول ونحن أحياء ولكن لابد وأن يراها أبناؤنا أو أحفادنا إن شاء الله وهذا هو الفارق بين من يبذل ثم يريد أن يرى الثمرة ساعتها وبين من يبذل ويعلم ان الشجرة لابد وأن تمتد جذورها فى التربة الصالحة حتى تستقوى بها ويقوى عودها ثم ساعتها تصعب على الاستئصال .
ساعتها فقط لا يهم أن ترى أنت الإصلاح أو أن تكون من صناعه فأنت أنت من أخذ أجره ومثوبته حتى وإن طال الطريق وكما قال الشيخ الغزالى
منى ً فإن تكن حقا تكن أعذب المنى وإلا فقد عشنا بها زمانا رغدا
وتحياتى للأستاذ الفاضل إبراهيم عيسى
أنا من مشجعي نادى الأهلي العريق فأنا أحب القلعة الحمراء منذ طفولتى احترم إدارته وجديتها ومشجعيه وروحهم الوثابة ولاعبيه الموهبين الجادين وثمة ميزة أعجبتنى في إدارته منذ الكابتن صالح سليم عليه رحمة الله هو أخذ الأمور مأخذ الجد وعدم التهاون في أخلاقيات وسلوكيات اللاعبين مهما كانوا متميزين رياضيا مما كان له أعظم الأثر في وجود الفريق بهذا الشكل الرائع .
استمرار التفوق
والتفوق هو أن تحافظ على القمة لا تصل إليها وهو أن تتفوق برسالتك وسمو هدفك عن وسيلتك حتى وإن لم تحققها فى ذلك الوقت . وما أعجبنى هو قبول مشجعي نادى الأهلي هزيمتهم من الزمالك بل قاموا بتحية لاعبيهم والتصفيق لهم ومكآفأتهم على بذل ما استطاعوا من جهد وما قاموا به من مجهود .
ذلك المشهد الرائع الذى ملء استداد القاهرة أظهر حقا أن القوى هو الذى يقّوم نفسه ويكتشف أخطاءه ويقبل أن يكون الثانى
هل يمكن للحزب الوطنى أن يقبل ذلك
1) هل يمكن للحزب الوطنى أن يخوض انتخابات نزيهة ولو لمرة واحدة ويقبل نتائجها مهما كانت حتى يقف على حقيقة وجوده داخل طوائف الشعب ؟
2) هل يمكن للحزب الوطنى أن يكون الرقم الثانى فى المعادله السياسية فى مصر مهما كان صاحب الرقم الأول ؟
3) هل يمكن حقا أن تكون هناك منافسة بين الحزب وكافة الأحزاب وليست خصومة مع كافة قوى الشعب يقبل الجميع فيها ويحترم رأى الشعب ؟
4) هل يمكن للحزب الوطنى أن يتخلى عن فكرة " بالروح بالدم نفديك ياريس " وقبل تداول السلطة ؟
5) هل يمكن أن يقتنع الحزب الوطنى أن ما قام به من أعمال طوال 25 عاما تكفى حتى يقول له الشعب " استقيلوا يرحمكم الله " ؟
6) هل يمكن للحزب الوطنى أن يعترف أن أى بشر مهما بلغ من العمر لابد له أن يمووووووووووووووت وأن أى حزب مهما بلغ من الدرجة فهناك آخرين قادرين على العطاء ؟
7) هل يمكن للحزب الوطنى أن يتنازل عن فكرة " ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" ؟
8) هل يمكن للحزب الوطنى ألا يعتقلنى بعد هذه المقالة ؟
كلمات لا يعرف الحكام لها معنى َ
يبدو أن هناك كلمات ألغيت من قاموس حكام العرب فلم يعد لديهم معانٍ لتلك الكلمات أو ربما لم يسمعوا عنها فى تاريخهم قط على الرغم أن التجمع الشرقي أو الشرقيين أو قل العرب عموما قبل وبعد الإسلام عرفوا بتلك الكلمات أو نشئوا على تلك المعانى فمثلا :-
1- الكرامة هذة الكلمة لا يدرك لها الحكام معنى وإلا فلييجيبنى أحد كيف يستقبل السيد رئيس جمهورية مصر العربية وزيرة خارجية إسرائيل فى تلك الظروف القاسية التى يحاكم فيها الجاسوس الإسرائيلى دون مراعاة لمشاعر المصريين وأنا هنا أتحدث عن العهد القريب لا أتحدث عن أسرى مصر فى 67 أو الجنود المصريين الذين قتلوا على الحدود المصرية .. والجاسوس يحاكم أمام محكمه مدنية وشرفاء الأمة والوطن يحاكمون أمام محكمة عسكرية فأية كرامة تلك التى سمع عنها أولئك .
2- الشجاعة عُرف العرب بالشجاعه حتى أننى أحسب أن أحدا منا لم يسمع فيلم عنترة فهو واحدٌ من أشهر قصص العرب وإذا سألت الصبية الصغار عن عنترة فستسمعهم يرددون " عنتر عنتر يا عنتره فخر وعزه ومقدرة " والشجاعة لا تعنى القوة فقط ولكن لها مرادفات ومعان ٍ كثيرة فالشجاعة فى أن يعلن الحكام موقف موحد تجاه قضية مصيرية مثل فلسطين .... مجرد موقف موحد ... أو يعلنون تعليق الحوار مع إسرائيل .. أو فك الحصار عن الشعب الفلسطيني الأبى .. ولكن أحسب أنهم اتفقوا جميعا على موقف واحد هو موقف الصمت
3- المروءة .. أو النخوة هى ما يزين الإنسان ويميزه عن غيره من سائر الكائنات ويروى كتاب السيرة أن السيدة زينب عندما أرادت أن تهاجر بعد أبيها بعد غزوة بدر وكانت متخفيه وخرجت بليل فعرفتها هند بنت عتبه وكان قد قتل لها أربعة فى غزوة بدر قالت " ما ينبغى لمثلك أن تخرج متخفية " وأرسلت معها من يخرجها ويؤمن ركبها فرآها الأسود بنى أبى الأسود " فأراد أن يصيبها بسوء فقالت له هند
أسد ٌ على وفى الحروب أشباه النساء العوارك
فأين هند من زوار الدجى الذين يروعون الأطفال والنساء فى جوف الليالى والذين يتربصون بالدعاة صباح مساء
وقال الحُصين بن المنذر الرقاشي:
إن المروءة ليس يدركها امرؤٌ.. ... ..ورث المكـارم عن أبٍ فأضاعها
أمرته نفسٌ بالـدناءة والخنا.. ... ..ونهته عن سُبُل العـلا فأطاعهـا
فإذا أصاب من المكارم خُلَّةً.. ... ..يبني الكريمُ بهـا المكــارم باعها
4- الوحدة والوحدة تعنى وحدة الهدف والشعور ووحدة القلوب كما قال القرآن " لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم " " واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا " فأين تلك الوحدة من العرب .
5- الشعب كلمة لم تكن فى قاموس العرب حتى تلغى بل لم يعرف الحكام لها معنى فالشعوب شئ ّ مهمل ليس له قيمة عند الحكام لو أن حكام العرب يعرفون معنى ً لكلمة الشعب لكان المسلمون الذين يزيد عددهم على المليار مسلم أساتذة للعالم أجمع ولوقف العالم كله وقفة إجلال واحترام للمسلمين .
6- رئيس سابق أحسب أن تلك الكلمة من الكلمات التى لم ترد على أذهان هؤلاء حتى يردد أحدهم فى أحد خطاباته " معكم حتى آخر نفس " يخاف حتى أن يذكر الموت . لو أن هؤلاء الرؤساء يعرفون معنى لكلمة رئيس سابق لما بقى هؤلاء الحكام جاثمين على أنفاسنا أبد الدهر ولما استذلونا هذا الذل ولما رأينا الأبناء رؤساء " وربنا يسترها ميكنش الأحفاد كمان "
خاتمه
الكلمات التى ذكرتها فيض من غيض من كلمات حذفت بقصد أو بغير قصد من قاموس الحكام إلا أنها بقيت محفورة فى عقولنا وقلوبنا وستظل كذلك حتى يتبدد الظلام ويشرف الفجر وتعود للشعوب إرادتها وعافيتها وساعتها فقط نعود بالزمن الجميل لبرنامج
" لغتنا الجميلة "
هذه القصيدة كتبها
م أحمد محمود
بعد خروجنا من معتقل
أمن الدولة فى مدينة نصر
وهى تحمل بعض المواقف التى تعرضنا لها
فى أمن الدولة
وهذه القصيدة مشاركة لأخى عبدالمنعم في محبسه وأسأل الله أن يفك أسره وأسر المعتقلين جميعا
يا ليلة ماجانا الضابط
يا ليلة ما جانا الضابط كسر علينا الباب
واحنا بناكل كبدنا خدونا كده من غير أسباب
واللى جاب الكافية يابا لجنة الإعلام .. آه .. آه
-----------
دا احنا ناس غلابه ودونا النيابة
وعشان الديب معانا فاكرنا ديابا
والتهمه لبسانا يابا والأحكام إعدام
---------------
ودونا زنزانه بالصراصير مليانه
والعيشه عجبانه طول م المولى معانا
أرواحنا ودمانا يابا دى فدا الإسلام
---------------
يادوب الإخوة ناموا ودونا جوانتناموا
ربطونا الغماية والضرب هرى قفايه
وشغلوا التكييف يابا لما جالنا زكام
---------------
م الخلف قيدونا بالأرقام ينادونا
بالليل يسحبونا لحد ما أرهقونا
والعسكر يسقونا يابا متقلش أغنام
---------------
بالأسئلة حاصرونا يوماتى يسهرونا
فى الرايحة والجاية عمالين ينقرزونا
أساتذه فى الهيافه يابا وده شغل أفلام
---------------
وعسكرى آل بشريطه بيقول وشك لليحظة
وتصلى وانت واقف والعملية بسيطة
لما تعبنا يابا من قلة الحمام
---------------
أخذونا بالسياسة والإخوه محتاسة
وسألونا عن أماكن بيقولوا حساسة
وحاولنا بكياسة يابا نزوغ فى الكلام
---------------
واللى يسمع رقمه ايده عى الشراعه
والأكل بالأوامر لما جالنا مناعه
وبندعى وبضراعه الله يخرجنا قوام
---------------
13 يوم ما نسينا فضل المولى علينا
متغميه عنينا وننام والقيد فى ايدينا
ومن لطف المولى بينا يابا أنه طوالنا الأيام
---------------
وفى يوم ما خرجونا فى العربية شحنونا
والعسكر رصونا بالبطاطين غطونا
واللى يرفع راسه يابا تتفجر بالألغام
---------------
فكيت الغماية لقيتنى وسط اخوانى
سجدت للمولى وروحى ردت تانى
ودى فى السجل يابا جفت الأقلام
أنت عندما ترى ابنا يشبه أباه تقول من شابه أباه فما ظلم والمنهج القرآني يرسى هذه القاعدة العظيمة حيث يقول الله عز وجل " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا " وعندما يتحدث عن الصلاح يقول " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ...." " ويقول أيضا "وكان أبوهما صالحا " فصلاح الرجل هو صلاحا لابنه ويقول الله في سورة النساء " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا "
ابن يرث أباه
وعندما يتحدث القرآن عن سليمان يقول "وورث سليمان داود وكلا آتينا حكما وعلما ...."
جمال ومبارك
وأنا أسأل ماذا يريد مبارك أن يوّرثه لجمال
1- بغض وسخط شمل جميع طوائف الشعب .
2- حالة سياسية تشهد على الديكتاتورية المطلقة
3- حالة اقتصادية بائسة جعلت ما يزيد على 50% من الشعب يعيش تحت خط الفقر .
4- كره ملء القلوب والعقول لكل ما هو يدعى " الحزب الوطنى "
5- إضرابات واعتصامات تشهد على بؤس الحال .
لو كان يحبه حقا
ونصيحتى للرئيس مبارك لو كان يحب ابنه حقا فعليه أن يجعله يصرف نظر عن " زواجه من مصر " أعنى حكم مصر ورحم الله عمر ابن الخطاب عندما أرادوا أن يجعلوا ابنه حاكما قال " يكفى من آل الخطاب واحدا يسأل عن المسلمين " وأنا أقول للرئيس " يكفى من آل مبارك واحدا يسأل عن المصريين "
بعد 25 عاما
ليس في الإمكان أسوأ مما كان
عندما تبذل ما في وسعك وتجتهد وتستعين بمن تستطيع ثم لا توفق لا يكون أمامك سوى أن تقول ليس فى الإمكان أفضل مما كان .
ولكن الوضع مختلف تماما مع الحزب الحاكم فشعاره ليس في الإمكان أسوأ مما كان فمصر تحت حكم الحزب الوطنى ما يربوا على 25 عاما لم ترى فيها سوى الأسوأ دائما . لا أقول سيئ بل الأسوأ حتى فى الكورة ( خدنا صفر مربع)
وعلى رأى الشاعر الكبير أحمد مطر
نسألكم الرحيلا ... سوف لن ننسى لكم هذا الجميلا
فكل ما امتدت إليه الحزب الحاكم فسد وإليكم تلك الومضات السريعة
** الحريات
1. 25000 ألف معتقل ولسه الشورى جايه كله يجهز شنطة ( طره ) وهى شنطه توضع بها الملابس البيضاء التي تفضل أن ترتديها فى سجن مزرعة طره .
2. " بالجزمه " ( عفوا – بالدستور يجوز دخول أي مكان فى أي وقت دون أي إذن )
3. من ظن أن النظام يرفض الإخوان فقط فليسأل رجال القضاء ماذا فعل بهم النظام وليسأل أيمن نور ....إلخ .
4. وأخيرا أقترح على النظام ألا يجهد نفسه فى تعديلات دستورية وليسجل سابقه لن تكتب لغيره ويسمى من يريد فى الدستور ثم يعدله وفق كل حاكم .
** الاقتصاد
1- بلغ عدد العاطلين 7 مليون وتقديرات أخرى 11.50 وعموما الحكومة هتلغى التعيين خالص عشان متتعبوش فى البحث عن وظائف .
2- هناك 50 % من الشعب المصرى يعيش تحت خط الفقر يقول د عبدالحميد الغزالى " هذا يعني أننا نتكلم عن مجتمع الـ "نصف" بالمائة، الذي يمتلك من 30 و35% من الدخل القومي لمصر، وهؤلاء يعيشون في بذخ شديد ولا يتناولون مياه مصر أو مأكولاتها، ويسكُـنون القصور والمُـنتجعات ويستخدمون الطائرات والسيارات الفارهة كمواصلات، وهذا يعكس حقيقة المشكلة الاقتصادية، حيث هناك تباين شديد. فالفقراء يزدادون فقراً والأغنياء يزدادون غنى".
3- متوسط ارتفاع الأسعار ما بين 20% إلى 30% فى فقط فى عام 2006 بينما يزيد المرتب ما بين 7- 10% .
4- الملايين المهربة من البنوك وصدق أحمد مطر
الملايين على الجوع تنام
وعلى الصمت تنام
وعلى الخوف تنام
والملايين التى تسرق من جيب النيام
تتهاوى فوق رؤسهم سيل بنادق
ومشانق وقرارت اتهام
كلما نادوا بتوفير الطعام
5- بلغت مصر المركز 111 طبقا لتقرير التنمية البشرية فى عام 2006 وإسرائيل 23 "لا تعليق "
6- مزاد علنى لبيع القطاع العام ( أين تذهب أمواله ) لم يشعر بها المواطن البسيط ( ممنوع الدخول للفقراء ).
7- وليرجع الجميع ليقرأ الذى حصل عليه مراسل سويس إنفو من مصدر خاص بوزارة التجارة والصناعة المصرية ليعلم ماذا فعلت بنا اتفاقية الكويز من تدمير،
** الاجتماع
1- عدد العوانس فى مصر 9 مليون عانس بين رجل وامرأة .
2- ارتفاع ظاهرة أطفال الشوارع
3- ارتفاع معدلات الجريمة والمخدرات بين شباب الجامعة والثانوية العامة
4- تشير الاحصائيات أن معدل الوفيات نتيجة الحوادث ( قطارات – عبارات – حوادث ) يفوق معدلات الوفيات فى الحروب .
أمل يصنع المستقبل
لا أريد أن يصاب القارئ بالإحباط لا سمح الله ولكن أود أن يعى نقطة هامه أنه إذا لم يدرك أن هذا الوطن وطنه وأن الجميع مسئول عما يجرى به فلن تقوم لهذا الوطن قائمة وأن الإصلاح مسئولية الجميع
رسالة للنظام
احمد مطر
حسنا انتم ضحايانا ونحن المجرم المفترض
ها قد جلستم فوقنا عشرون عاما حتى مللتم
وبلعتم نفطنا حتى انتفختم
وشربتم من دمنا حتى سئمتم
أما آن لكم أن تنهضوا
قد هربنا نحو بيت الله منكم
فإذا بالبيت بيت أبيض
وإذا آخر دعواكم إله أبيض
هدنا اليأس لم يبق من أمل يرجى سواكم
أيها النظام بالله عليكم أقرضوا الله قرضا حسنا لوجه الله وانقرضوا
عندما ينفصل السلوك عن القول حينئذ تَفقد المصداقية فيما يقال والمثل الشعبى السائد يقول " أسمع كلامك أصدقك أشوف أمورك أستعجب" وكثيرا ما تطالب الحركات الإسلامية وعلى رأسها جماعة الإخوان المسلمين بإضاح لأفكار عبرت ممارساتها عنه كثيرا فضلا عن المطالبة بأفكار ليس لها صدى فى أرض الواقع والحديث هنا عن الممارسات الفعلية التى مارستها الجماعه والتى عبرت عن أفكار لازال النظام يطرح تساؤلات حولها .
ممارسات عبرت فى دلالاتها عن مدى تطابق ما يقوله الإخوان مع ما يمارسونه وما ينادون به - ثمة ملاحظة أخرى هى أن ممارسات النظام عكس ما يقوله وما يطنطن به فى وسائل الإعلام صباحا ومساء . فالواقع الإقصائى للنظام الذى لا يجعل من الآخر شريكا سياسيا بل بتعامل معه أنه غريمه أو خصمه جعل السؤال يطرح نفسه عما إذا كان النظام القائم يريد مشاركة حقيقية فاعلة من الأحزاب والكيانات داخل المجتمع أم فقط يريد أن تبقى نداءته حول الإصلاح والتعديل حبرا على ورق .
وهنا طرح لبعض الممارسات للجماعة ذات دلالات قاطعة الثبوت لا نظرية القول فيما يقولون وأول تلك الممارسات هى
ترشيح المرأة للمجالس النيابية
فمن المعلوم أن الإسلام كرم المرأة وأعلى مكانتها وجعلها شريكا فى المجتمع كما قال النبى ( النساء شقائق الرجال) وعندما يقوم الإخوان بترشيح المرأة فى المجالس النيابية على الرغم من علمهم مدى قسوة النظام فى التعامل فى مثل هذه الأمور فهذا يعكس إيمانهم بدور المرأة وأهميته فى المجتمع وتأكيدا على حقوقها فى تحمل المسئولية تجاه الوطن الذى تحيى وتعيش فيه فلا يسأل بعد ذلك عن رأى الإخوان فى عمل المرأة ومدى قبولهم بترشحها فى المجالس النيابية فإن ذلك يكون من السفسطة القائمة على إضاعة الوقت دون طائل . وبدلا من أن تتكاتف الجهود يقف النظام بالمرصاد لمرشحات الإخوان سواء كانت أ - جيهان الحلفاوى فى انتخابات 2000 أو د مكارم فى انتخابات 2005 مما يوضح انفصالا واقعيا ملموسا بين ما يدعيه النظام وما يمارسه !!!.
الديموقراطية والشورى
وهى من النقاط التى كثيرا ما يسأل عنها الإخوان وكان الأولى أن يسأل النظام عن ممارساته لا ادعاءته - فممارساته تجيب عن قناعاته بالديموقراطية والشورى كمقومات من أهم دعائم الإصلاح السياسى وعلى ارغم من ذلك فإن ممارسات الإخوان الداخلية والخارجية تجيب على مدى إيمانهم بالديمقراطية على الرغم من كونهم لا يمثلون سلطة تملك إقصاء حزب أو تقرب آخر وأقصد باللمارسات الداخليه هو البناء الداخلى للجماعه فمعلوم للجميع أن مكتب الإرشاد يكون بالانتخاب وعلى رغم من الملاحقات الأمنية الشديدة والمتتالية إلا أن الجماعة تحرص على انتخاب أعضاء مكتب الإرشاد وهو الأمر الذى يثبت حرص الجماعة على مبدأ الديموقراطية والشورى .وأما عن الممارسات الخاجية التى نراها صباح مساء فإلإخوان قبلوا المشاركة فى جبهة الوحدة الوطنية - وغيرها من الكيانات التى تنم عن قبول الآخر وخاضوا انتخابات عديدة تحت شعار مبدأ المشاركة لا المغالبة .
حماس والنموذج الحى
وها نحن نرى حركة المقاومة الإسلامية حماس كيف جاءت من خلال صناديق الانتخابات وكيف حازت على الأغلبية فى المجلس التشريعى وعلى الرغم من ذلك نرى حرصها على حكومة الوحدة الوطنيه وسعيها الدائم لتوحيد الجهود ولم الشمل وحقن الدم الفلسطينى ولا يستطيع أن يأتى أحد فيقول أن حماس لا تنتمى للإخوان .
المضحك المبكى
وما يضحك فى المشهد هو تساؤل النظام عن مدى قبول الإخوان بتداول السلطة ونسى النظام أنه يحكم منذ 25 عام لم يسأل نفسه هو عن مدى قبوله بما يسأل فالممارسة لا تدع مجالا للسؤال . فدلالة الممارسة تقول أن النظام يحكم بعقلية الرئيس الراحل - ليس فى قاموسنا كلمة الرئيس السابق - ثم تتفتق أذهان النظام عن سؤال خطير يبحث عن إجابة عبقرية ألا وهو مدى إيمان الإخوان بمبدأ المواطنه .ونسى النظام أن السجون والمعتقلات بها 25 ألف معتقل وفقا للتقارير التى تصدر عن المنظمات الدولية لحقوق الإنسان مثل منظمة " هيومان رايتس ووتش" فعلى النظام أن يراجع أولا ممارساته ليجيب على تساؤلاته إن كان حقا يريد الخير لمصر .
أخيرا
إن ما أردت أن أوضحه أن الممارسة تغنى عن القول وهناك ممارسات كثيرة لا مكان لحصرها الآن عبرت عن تطابق القول مع السلوك للإخوان واسال النقابات المهنية ولجنة الإغاثة .. وغيرها تجبك عن ذلك
مما لاشك فيه أن الدستور هو الملاذ الأخير للمواطن عندما يتحول المجتمع المدني إلى مجتمع عسكري تكون فيه الكلمة العليا لقانون ظالم مثل قانون الطوارئ .. وقانون الأحزاب .. وغيرها من القوانين سيئة السمعة التي باتت تحكمنا وتعيش فى ظلها بلادنا حالة من الطوارئ لاتنتهى حيث أن الدستور هو مجموعة القواعد القانونية الأساسية التي يتم بمقتضاها تنظيم الدولة وممارسة الحكم فيها، والتي توضح سلطات الحكومة، فضلا عن حقوق وواجبات المواطنين ويتخذ الدستور فى تنظيم البلدان شكل وثيقة مكتوبة ومحددة ، كما أنه يتألف من مجموعة من الأعراف والتقاليد المصحوبة بسلسلة من التشريعات كما يحدث فى بريطانيا.. أو يقول قاموس وبستر بأنها تعنى الوثيقة المكتوبة والتي تتضمن قواعد التنظيم الاجتماعي والسياسي . وغيرها من التعريفات المتعددة للدستور ومعلوم أن الدستور أبو القانون فالقانون يفصل الدستور ولا يقيد الدستور .
ولم يكن يجرؤ أحد حتى أقرب الناس من صناع القرار فى مصر أن يتوقع إجراء تعديلات دستورية قبل اقتراح تعديل المادة 76 فضلا أن يقترح ذلك واعتبروا ذلك مساسا بمقدسات الأوطان وعندما فاجئنا الرئيس باقتراح التعديل لضمان بقاء المنافسة محصورة ومقصورة على حزب واحد هو الحزب الحاكم هللوا لذلك وانقلب هؤلاء وتحولوا 180 درجة تماما مرددين "بالروح بالدم نفديك يا ريسنا " .
ولسنا بصدد الوقوف مع هؤلاء "الإمعة" ولكن ما حدث من تعديل للمادة 76 وما سيحدث أو التعديل المقترح لبعض المواد يعتبر انتكاسة دستورية وردة إلى الوراء يعود بمصر إلى نقطة الصفر لتصبح الدولة الفريدة فى العالم التى تعود بدستورها من الديموقراطية إلى الديكتاتورية .
من قانون الطوارئ إلى دستور الإرهاب
وعلى الرغم من أن مصر منذ 81 وهى تحيى تحت نيران قانون الطوارئ وتعيش فى ظلاله إلا أنه يعتبر استثناء وليس أصلا حيث أن الدستور ينص فى الباب الثالث فى مواده الخاصة بالحريات والحقوق والواجبات العامة من المادة رقم 40 إلى المادة رقم 63 فمثلا تنص المادة (41) على
( مادة 41 )
الحرية الشخصية حق طبيعى وهى مصونة لا تمس، وفيما عدا حالة التلبس لا يجوز القبض على أحد أو تفتيشه أو حبسه أو تقييد حريته بأي قيد أو منعه من التنقل إلا بأمر تستلزمه ضرورة التحقيق وصيانة أمن المجتمع، ويصدر هذا الأمر من القاضي المختص أو النيابة العامة، وذلك وفقا لأحكام القانون. ويحدد القانون مدة الحبس الاحتياطي .
( مادة 44 )
للمساكن حرمة فلا يجوز دخولها ولا تفتيشها إلا بأمر قضائي مسبب وفقا لأحكام القانون.
ومتى رفع قانون الطوارئ نعود للأصل وهو الدستور والخطير فى الأمر أن النظام يريد تعديل بعض تلك المواد فى الدستور لتقوض مسالة الحريات العامة وبدلا من أن يكون قانون الطوارئ استثناء يصبح قانون الطوارئ دستورا وتصبح مسألة الحريات العامة "مرتعا " مستباحا للأمن وقت ما يشاء يقبض على من يشاء فى أي مكان شاء .وأيضا هناك كثير من المواد الأخرى المقترحة للتعديل تفوق خطورتها هذه المادة وغيرها .
دعاوى كاذبة .. وافتراءات باطلة
والغريب أن النظام كثيرا ما يتشدق بالديموقراطية والحرية وغيرها من الشعارات التى باتت فى عداد الأموات تحت مرئي ومسمع من الجميع فعدد المعتقلين فى مصر تجاوز 25 ألف معتقل سياسى حصل الكثير بل معظمهم على أحكام قضائية بالبراءة التى لم تنفذ حتى الآن ولا يدرى أحد متى تنفذ .. ولا أدرى كيف يجرؤ أحد من هؤلاء أن يلوك لسانه تلك الشعارات بعدما أصبحت مصر فى نهاية المطاف فى الدول الديموقراطية فضلا عن النواحي الاقتصادية والشتات الاجتماعي الذي زلزل أركان المجتمع فهناك ما يقرب من 9 مليون عانس فى مصر ما بين رجل وامرأة وحدث عن البطالة ولا حرج . وأضرب هنا مثالا واضحا لتلك الافتراءات والدعاوى وهى المادة 88 والخاصة بالإشراف القضائي على الانتخابات البرلمانية والنيابية حيث أن هذه المادة نظمت عملية الإشراف القضائى على الانتخابات البرلمانية يريد النظام التلاعب بها لتصبح الانتخابات كلها فى يوم واحد بدلا من ثلاثة أيام وهو الأمر الذي يعنى أن عدد القضاة لا يكفى لتغطية كافة الدوائر الأمر الذى يحدو بالنظام إلى جعل آخرين يشرفون على بعض الدوائر وهذا مثال صارخ لتلك الدعاوى والافتراءات الخاصة بالديموقراطية الحكومية وحدث عن غيره ولا حرج .الأمر الذى يجعلك على يقين من أن التعديلات تسير نحو الأسوأ .
الدور المطلوب
وإذا انتهى الأمر من القوى الوطنية والأحزاب السياسية عند تلك التعديلات بمصمصة الشفاه " والحسبنة " على الظالمين وكفى فيا سعادة النظام بهذا لأنه فقد الإحساس وتبلدت لديه المشاعر تجاه شيئ يسمى " الشعب " فلا يدرك له قيمة ولا يعرف له حقوق وإن ادعى غير ذلك والمطلوب أن تتكاتف جميع القوى الوطنية وكافة الأحزاب السياسية وكل المصلحين والمحبين لهذا الوطن الحبيب وترابه ليكونوا جميعا على قلب رجل واحد . ولكن نريد فاعليات حقيقية متمثلة في :-
1- نشر الوعي بين كافة طوائف الشعب ومؤسساته بكافة الوسائل المختلفة وكافة البرامج المتاحة .
2- عقد المؤتمرات والندوات وفضح هذا المخطط لتركيع الشعب وكافة قواه الوطنية وقوى المعارضة حتى لا تنطق بسوى " يحيى الرئيس للأبد " .
3- القيام بحملة شعبية وحراك شعبي دائم لا يتوقف شاملا جميع مؤسسات المجتمع المدني والنقابات وفى مقدمة هؤلاء جميعا المثقفين والكتاب .
4- تقديم أطروحات حقيقية للتعديلات الدستورية المقترحة كبديل لما ينتوى أن يقوم به النظام تحمل تلك الأطروحات في مضمونها المصلحة الحقيقية والشاملة لمصرنا الحبيبة .
وأخيرا
ربما ظن البعض أن الإصلاح والتغيير هو مسئولية لمثقفين والكتاب والناشطين السياسيين من مؤسسات المجتمع المدنى فمن تصور ذلك فهذا قصور واضح فالجميع ممدودة له الأيدى ليساهم ويشارك وبقوة في التغيير والإصلاح هذا هو أقل ما يجب أن يقوم به الجميع لإنقاذ هذا البلد وإلا فسيصير الدستور إرهابا والإرهاب دستورا .
